Основы античной философии древнего мира (Древней Греции) + СПИСОК КНИГ. ЦИКЛ СТАТЕЙ ПО ФИЛОСОФИИ. Часть 2

Периодизация по смене основных проблем

Выделяют следующие периоды:

  1. Натурфилософский (главная проблема — проблема устройства мира, проблема первоначала). Соседство-соперничество нескольких школ;
  2. Гуманистический (смена проблематики от природы к человеку и обществу). Школа софистов, Сократ;
  3. Классический (период большого синтеза). Создание первых философских систем — весь круг философских проблем. Платон, Аристотель;
  4. Эллинистический (центр перемещается из Греции в Рим). Соперничают разные философские школы. Проблема счастья. Школы Эпикура, скептиков, стоиков;
  5. Религиозный (развитие неоплатонизма). В сферу философских проблем добавляется проблема религии;
  6. Зарождение христианской мысли, монотеистической религии.

Источники изучения.

Большинство текстов греческих философов представлены в средневековых рукописях на греческом языке. Кроме того, ценный материал представляют собой средневековые переводы с греческого на латынь, сирийский и арабский языки (особенно в случае, если греческие оригиналы безвозвратно утрачены), а также ряд рукописей на папирусах, отчасти сохранившихся в г. Геркулануме, засыпанном пеплом Везувия – этот последний источник информации об античной философии представляет единственную возможность изучать тексты, написанные непосредственно в античный период.

Первые греческие мыслители

Фалес Милетский (конец 7-го – первая половина 6-го в. до н.э.) Философ, ученый, политик. Труды неизвестны. Получил вавилонское образование, владел геометрией. Основой всего сущего считал воду, понимая ее как первоматерию (архэ). В 585 г. до н.э. предсказал солнечное затмение.

Его ученик Анаксимандр считал первоначалом нечто количественно неопределенное, вечную первоматерию апейрон. Материю он полагал живой (гилозоизм): хиле – материя, дзое – жизнь. Другой философ из Милета Анаксимен первоначалом считал воздух.

Ранняя греческая философия (VI-V вв. д.н.э.)

Фалес: "Самое сложное в жизни — это познать себя"Древние философские школы включали в себя милетскую, пифагорейскую, элейскую, атомизм. Родоначальником греческой философии считают Фалеса Милетского — философа и математика, который рассматривал Воду, как начало всего и вся. По мнению Фалеса Вода — это Альфа и Омега, начало и конец Вселенной. Его концепцию «утвердили» Гераклит и Плутарх, которые отмечали, что Вода (Влага), испаряясь, обращается в воздух, выпадает в виде осадков, питает землю, то есть жизнь без нее невозможна. «Родителем» всего сущего считали Воду и древние египтяне.

Милетцы

Представители Милетской школы Анаксимандр и Анаксимен в качестве «первоначала» видели апейрон (нечто божественное, бесконечное, находящееся в непрерывном движении) и воздух. Кстати, Анаксимандр первым из мыслителей выдвинул предположение, что Земля имеет форму сферы. Милетцы полагали, что Единое Вечное имеет первовещество — некую субстанцию абстрактную, неопределенную, беспредельную и божественную. Находясь у истоков греческой науки, они первыми ввели научную терминологию и стали писать прозой.

7 мудрецов

Гераклит Эфесский«Отец» философии Фалес возглавлял список «7 мудрецов», куда входили политики, мыслители, общественные деятели VII-VI вв. д.н.э. Кроме него неизменными в этом списке во всех источниках оставались:

  • Солон из Афин — поэт, политик, архонт по роду деятельности (гг.жизни 640-559 до н.э.); сыграл важную роль в становлении Афинского государства;
  • Биант из Приены — мудрец, общественный деятель (625-559 гг. до н.э.); автор крылатой фразы «Все свое ношу с собой»;
  • Питтак из Митилены — мудрец (д/р 650 – д/с 570 гг. до н.э.), автор изречения «С неизбежностью и боги не спорят».

Философия «7 мудрецов» — это и не наука, и не мифология, а сознание, которое достигается уровнем житейской мудрости и проявляется в изречениях, пословицах и поговорках. Так, профессор Шахнович М.И. отмечал, что «…изречения, приписываемые 7-ми древнегреческим мудрецам, восходят к фольклору». А Карл Маркс считал, что греческая философия «…начинается с «семи мудрецов».

Имена оставшихся трех мудрецов из семи в разных источниках отличались друг от друга. Но в одном из них, списке Диогена Лаэртского, значился Пифагор — философ, математик, мистик, основоположник собственной философской школы, получившей название Пифагорейской.

Школа Гераклита Эфесского

Одним из значимых философских учений раннего периода древнегреческой философии являлось учение Гераклита. Его считают основателем первой формы диалектики. Гераклит из Эфеса принимал за первооснову Живой Огонь, воспламеняющийся и потухающий по законам Природы. Он полагал, что все явления рождаются из Огня, и, исчезая, преобразуются в него. В этом Гераклит «перекликался» с милетскими философами, которые брали за первовещество природную стихию.

Мир, по мнению Гераклита, — это Вселенная, где все изменяется и движется, где невозможно пребывать все время в одном и том же состоянии. И в тоже время, противоположности связаны друг с другом и становятся тождественными, как «тепло-холод», «день-ночь», «избыток-нужда», «жизнь-смерть». Так, каждая пара противоположностей формирует единство и одновременно множественность.

Пифагорейская школа

ПифагорПифагор первый ввел в обиход понятие «Космос» — Вселенная, как единое целое, где все подчинено Гармонии и Соразмерности. Красота гармонична, если она «пропорциональна», но не чрезмерна. Таким образом, пифагорейцы выдвигали математическое объяснение происхождения мира и количественные закономерности его развития. Пифагор утверждал, что познать мир можно только, изучая числа и числовые отношения. С помощью чисел и пропорций можно познать душу человека и управлять ею до того самого момента, как она перейдет в другое — высшее состояние.

Одной из сфер деятельности Пифагора была мистика. Он создал мистическое учение о круговороте переселений души, где прослеживалась мысль о том, что Душа Вечна: она многократно переселяется в тела людей или животных до тех пор, пока не заслужит права вернуться вновь на Небеса.

Интересной и даже экзотической версией Пифагора было учение о Гармонии сфер, к которым якобы прикреплены планеты. Сферы эти двигаются и вместе с ними вращаются и планеты. Естественно, в те времена речь шла о видимых небесных телах: Луна, Солнце и т.д. Правда, одну планету — десятую — пришлось «выдумать», так как Пифагор считал «10» совершенным числом. Придумал ее ярый последователь пифагорейцев Филолай и назвал Противоземля, считая, что она находится напротив Земли и заслонена «Центральным огнем».

Вращаясь, небесные сферы издают неповторимую музыку, но человек этого услышать не может, потому что созвучие их постоянно, ничем ненарушаемо. Человек родился, живет и умирает с этой мелодией и не улавливает ее, как нечто особенное для слуха. Это и есть Гармония сфер. Кстати, впоследствии Пифагор даже определил для небесной мелодии музыкально-математическую пропорцию.

Самосский мыслитель проповедовал лечение музыкой и достигал в этом больших успехов. В его учении ясно прослеживалось триединство математики, астрономии и музыки, и в дальнейшем усложнилось Платоном и использовалось другими последователями Пифагора, включая Шекспира и Гёте.

Элейская школа

ПарменидОна была основана Ксенофаном примерно в 540 году д.н.э. Самый знаменитый ее представитель — Парменид, который предложил идею Бытия, как то, что оно Всегда есть, а Небытия нет. Элеаты утверждали, что какого-либо движения во Вселенной не существует, и это лишь обман чувств. Зато есть Одно лишь Материальное и Неподвижное Вечное. Элейская школа плотно подошла к вопросам бытия, отождествляя его с Богом, Космосом.

Атомизм

Ранняя древнегреческая философия совмещала философию и физическое начало, чтобы объяснить первооснову мира и всесущего. Учение об атомах — следующий этап развития этой концепции.

Демокрит рассматривал Бытие, как нечто абсолютно простое и неделимое. Его учение, так называемая онтология, сводилась к двум положениям: все в мире соединяется и разделяется на атомы (1), которые движутся в пустоте и занимаемое ими место случайно (2). Атомы, находясь в бесконечном движении, при столкновении образуют различные соединения. Более «плотные» частицы соединяются в середине — это Земля. Более «тонкие» устремляются во внешнюю часть пустоты — это Небо.

Человека тоже образуют атомы, но он еще и наделен Душой, которая «функционирует» за счет дыхания. Человек «познает» мир через органы чувств. Причем реакцию вызывают образы вещей — их тончайшие копии, которые «проникают» в Тело и соприкасаются с атомами Души. Так человек ощущает что-либо: видит, чувствует, осязает, постигает их природу.

Когда появилась философия?

Принято считать, что философия зародилась примерно — в 7-6 веках до нашей эры в Древней Греции и одновременно в древнем Китае и Индии. Некоторые ученые считают, что философия появилась еще в Древнем Египте. Несомненно одно, египетская цивилизация оказала огромное влияние на цивилизацию Греции.

,

3

5 22

96 1

XIX – XX

. . , , . .

30 , / . . . . . – .: . 2005. – 464 .

ISBN 985-6479-40-1.

, , . , .

, , .

. – , , . , . , – , – . , .

, , .

, , , . : .

– : – . . , , -, : , , . , , – , .

. . – , . , , . , . , , , .

, . . , , . , , .

, , , – . , . . , , . , . , , .

… , , . , , .

:

– , – , – , / – .

1. ?

1) 2) 3) 4) 2. -?

1) 2) 3) 4) 3. ?

1) 2) 3) 4) 4. ?

1) 2) 3) 4) 5. ?

1) 2) 3) 4) 6. ?

1) 7. ?

1) 3) 8. ?

1) – 2) – 3) – 4) – 9. ?

1) 2) 3) 4) 10. ?

1) 2) – 3) 4) 11. ?

1) 2) 3) 4) 12. , ?

1) 2) 3) 4) 13. ?

2) 3) 4) 14. , , ?

1) 2) 15. , , ?

1) 2) 3) 4) 16. ?

1) 2) 3) 4) 17. ?

1) 2) 4) 18. , ?

2) 3) 19. , …

1) 2) 3) 4) 20. ?

1) 2) 3) 21. , , ?

1) 2) 3) 22. , , , ?

1) 2) 3) 4) 23. , , ?

1) 2) 3) 4) : 24. , , , , ?

1) 2) 3) 25. ?

1) 2) 3) 4) 2 6. ?

1) 2) 3) 27. , ?

1) 2) 3) 4) 28. … – , – ?

1) 2) 3) 4) 29. ?

1) 2) 3) 4) 30. , , ?

1) 2) 3) 4) 31. ?

1) 2) 3) 4) 32. …

1) 2) 3) 4) 33. , , () ?

1) 2) , , 3) 4) 34. , , ?

1) 2) 3) 4) 35. ?

1) 2) 3) 4) 3 6. ?

1) 2) 3) 4) 37. (,, ) ?

1) 2) 3) 4) 38. ?

1) 2) 3) , 4) 39. , , ?

1) 2) 4) 40. , ?

1) 2) 3) 4) 4 1. , , 1) 2) () 3) 4) 42. ?

1) 2) 3) 4) 43. ()?

1) 2) 3) 4) 44. , …

1) 2) 3) 4) 45. , ?

1) 2) 3) , 4) 4 6. ?

1) 2) 3) 4) 47. , ?

1) , 2) , 3) , 4) , 48. ?

1) 2) 3) 4) 49. ?

1) 2) 3) 4) 50. ?

1) 2) 3) 4) 51. ?

1) 2) 3) 4) 52. ?

1) – 2) 3) 4) 53. ?

1) 2) 3) 4) 54. – ?

1) 3) 4) 55. , ?

1) 2) 3) 4) 56. , , …

1) 2) 3) 4) 57. , , …

1) 2) 3) 4) 58. ?

1) 2) 3) 4) 59. ?

1) 2) 3) 4) 6 0. ?

1) , 2) 3) 4) , 6 1. , , ?

1) 2) 6 2. , , ?

2) 3) 4) 63. , ?

1) 2) 3) , 4) 64. , 1) 2) 3) 4) 6 5. , , ?

2) 3) 4) 6 6. , , ?

4) 67. , ?

1) 2) 3) 4) 68. !^!?

1) 2) 3) 4) 6 9. , , ?

1) 2) 3) () 4) 70. : … ?

1) 2) 3) 4) 71. , …

1) 2) 3) 4) 72. , ?

1) 2) 3) 4) 73. ?

1) 2) 3) 4) 74. , ?

1) 2) 3) 4) 75. ?

1) 2) 3) 4) 76. , ?

2) 77. ?

1) 2) , 3) 4) 78. , ?

1) 2) 3) 4) 79. (), (), ?

1) 2) 3) , 4) 80. , 1) , 2) , 3) 4) 81. , , ?

1) 2) 3) 4) 82. ?

1) 2) 3) 4) 83. ?

1) 2) , 3) 4) 84. , , ?

1) , 2) 3) , 4) 85. , , ?

1) 3) 4) 86. , …

1) 2) 3) 4) 87. . – ?

1) 2) 3) 4) 88. ?

1) 2) 3) 4) 89. , …

1) 2) 3) 4) 90. ?

1) 2) 91. ?

1) 2) 3) 4) 92. , ?

1) 2) 3) 4) 93. …

1) 3) 94. ?

1) 2) 3) 4) – 95. ?

1) 2) 3) 4) 9 6. . ?

1) 2) 3) 4) 97. , , ?

1) 2) 3) 4) 98. , , ?

1) , 2) 3) 4) 99. , ?

1) 2) 3) () 4) 100. , , ?

1) 2) 3) 4) 101. ?

1) 2) 102.0 , ?

3) 4) 103. ?

1) 2) 3) 4) 104. ?

1) 2) 3) 4) 105. , , ?

2) 106. , ?

1) , 2) 3) 4) 107. , ?

1) 2) 3) 4) 108. , – …

1) 2) 3) 4) 109. ?

1) 4) 110. (), ?

1) 2) 3) 4) 111. ()?

1) 2) 3) 4) 112. ?

1) 2) 3) 4) 113. , -?

1) 2) 3) 4) 114. ?

2) 115. , , ?

1) 116. , , ?

1) 2) 3) 4) 117. , , ()?

1) 2) 3) , 4)

Досократовский период

Сами античные авторы, задававшиеся вопросом об историческом начале философии, указывали как на её родоначальников на фигуры семи мудрецов. Один из них, Фалес Милетский, со времени Аристотеля считается первым философом Греции. Он — представитель милетской школы, к которой также принадлежали Анаксимандр, Анаксимен, Ферекид Сиросский, Диоген Аполлонийский и др.

За ней следует школа элеатов, занимавшихся философией бытия (ок. 580—430 гг. до н. э.). К ней принадлежали Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский, Мелисс. Одновременно с этой школой существовала школа Пифагора, занимавшаяся исследованием гармонии, меры, числа, к которой наряду с другими принадлежали Филолай (кон. V в. до н. э.), врач Алкмеон (ок. 520 г. до н. э.), теоретик музыки, философ и математик Архит Тарентский (ок. 400—365 гг. до н. э.). Её приверженцем был также скульптор Поликлет Старший (кон. V в. до н. э.).

Великими одиночками являются Гераклит, Эмпедокл и Анаксагор. Демокрит, с его энциклопедически всеохватывающим мышлением, вместе со своим полулегендарным предшественником Левкиппом и демокритовской школой, является завершением досократовской космологии. К этому же периоду можно отнести и ранних софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик).

В то же время, отмечается условность приведенного выше ставшего традиционным объединения мыслителей досократического времени (закреплённого немецкой наукой)[1]. Так, например, современная англоязычная историография не проводит принциального различия между элейцами и ионийцами[1]:3, в число которых входят милетцы. Их представители даже по-разному называли свою науку: ионийцы — «разведыванием» (historia), италийцы (школа Пифагора) — «любомудрием» (philosophia). Для первых ключевым понятием было physis (природа), для вторых aletheia (истина) и psykhe (душа)[1].

Периодизация.

В истории античной философии можно выделить несколько периодов ее развития: (1) досократики, или Ранняя натурфилософия; (2) классический период (софисты, Сократ, Платон, Аристотель); (3) эллинистическая философия; (4) эклектизм рубежа тысячелетий; (5) неоплатонизм. Для позднего периода характерно сосуществование школьной философии Греции с христианским богословием, которое формировалось под существенным влиянием античного философского наследия.

IGDA/G. Dagli Orti     ПЛАТОНIGDA/A. Dagli Orti     СОКРАТ

Особенности древнегреческой философии

Данное учение подразумевает взаимодействие трёх составляющих: природы, божеств, и человека. Оно так же несёт антропологический «посыл».

Философы считали, что природа являлась абсолютом и не была божьим творением. Боги сами выступали частью природы, каждый из которых олицетворял своё явление. Человек жил не только по природным законам, но и по велению разума.

Боги не влияли на человеческий разум. Человек их уважал, но жил своим умом и разумом, опирался только на себя. Существовал принцип, что не потому боги любят человека и он счастлив, а что человек счастлив и потому любим богами.

В Древней Греции очень уважали закон, как великое разумное проявление. Закон принимали все жители города и все были перед ним равны.

12. Солон

Солон

Солон был афинским государственным деятелем, законодателем и поэтом. Особенно он запомнился своими попытками с помощью реформ бороться с упадком политики, экономики и морали в древних Афинах. Его реформы не подействовали в краткосрочной перспективе. Также ему часто приписывают заложение основ афинской демократии.

Характеризуя деятельность Солона, античные источники акцентируют внимание демократических основах государственного устройства. Но Солон получал свои исключительные полномочия от аристократии, которая желала, чтобы он устранил угрозу свержения этой самой аристократии.

Отличительные черты

Демифологизация была одной из отличительных черт, которая отличала древнегреческую философию от древневосточной. Одним из главных принципов было построение теории и логическое её доказательство.

Так же мыслители старались постичь сущность устройства бытия. Они же часто занимались изучением конфликтов. Примерно в те же времена произошло возникновение философских школ, каждая из которых считала свой подход наиболее верным.

Периоды философии Древней Греции

Принято разделять ее на несколько периодов.

  • Первый период – ранний (до 5 века до н. э.). Он делится натуралистический (в нем самое важное место было отведено космическому началу и природе, когда человек не являлся главной идеей философии) и гуманистический (в нем основное место занимал уже человек и его проблемы, в основном, этического характера).
  • Второй период – классический (5-6 века до н. э.). В этот период развивались системы Платона и Аристотеля. После них наступил период эллинистических систем. В них основное внимание было уделено моральному облику человека и проблемам, связанным с моралью общества и одного человека.
  • Последний период – Философия эллинизма. Делится на ранний эллинистический период (4—1 века до н. э.) и поздний эллинистический период 1 век до н. э. — 4 век) 

Гераклит из Эфеса

Гераклит из Эфеса (540-480). Знал взгляды милетцев и Пифагора. Происходил из аристократической семьи, но от власти басилевса (царя) отказался. Первоначало, по Гераклиту, – огонь. Все течет, изменяется. Противоположности стремятся к слиянию. Опирался иногда на понятие логоса, столь важное для греков, человеческая душа (псюхе) тоже подчинена Логосу. Первый диалектик.

Элеаты: Парменид и Зенон. Элея – город в южной Италии, куда эмигрировали греки из Ионии (Малая Азия). Ксенофана можно считать предшественником элейской школы (565-470). Считал, что чувства не дают истинного познания. Ему принадлежат известные стихи о богах и конях.

,

: 2) . . . .

. , , – -. , , . . , , – , – . , . … , , …

. , , , . , , , , . , . , . , , , , , – . … – … (. . [ ] // . .

. . 1. – ., 1989. – . 506-508).

: 4) : 1) , ; 2) , ; 3) , ; 4) , ; 5) ( ) , ; 6) , , ( ); 7) , ; 8) , , ; 9) . , , ; 10) , ; 11) . , , , ; 12) (.:

. X. – . – ., 1958).

: 3) : 1) , ; 2) (.: . X. – ).

: 4) , . ( – , , , , , , , ).

, ( [] ), , , , , , , [. 38], . , , . , , , [ ] , . [] , . – () , []. , . /… , , , . , , , . , – , , , , – , – , – [ ]… [ – ], , , , , , , , : , [ ], [] ( . I. . – ., 1989. – . 110, 117).

: 4) : 4) ” “, , , , , () , :

1) , 2) . , (. . ). -, VI . . . (. . 1- . VI . . .). , , ( 17 ); : , , , …. ( ): – (), (), – (), – (), – (), , , ();… ” “… ( . – ., 1983. – . 602).

…- , , – , ; , . , , , , , , . , ; , , . , , , , , : ” ” ” ” (. . .: 4 . . 1. – ., 1990. – . [, 343 ]).

” “… 4. , , , : / 1. , . 2. . 3. , . 4. . 5. , . 6. . 7. . 8. , . 9. [] [?] – . 10. [] [?] – , . 11. [] [?] – . 12. [] [?] – . 13. [] [?] – . 14. . 15. , , 16. . 17. , . 18. . 19. . 20. , ( . – . 92-93).

: 4) , . 625- . 547 . . .

: 3) – % , , , [ ] ( , – ). , , [] , , [] , – , [ ], []. , , [ ] , [] – . , , . [ ], , , () – , ; [], , [] . , , [ ] , [] . -, , , . , [. ] [], .

, , . ( . – . 109, 110).

: 4) % [ ], ; , .

, [] , – [] ( , )… ( . – . 111).

: 3) # , . , , ,

( . – . 114).

: 1) , , , . , . , [= ], – … … , . , . [… , ] . , [] , [ ] ( . – . 113).

: 2) , – ( ), [ ] , – []; , [ = ] ; [], { , , [ ] } ( . – . 116).

: 2) # …, , , , [] ( ), . [] – , , [] . [] … [12 I], . , , , , [], [ ] , . [= ] , ( . – . 117).

: 2) , , , , , , , , [ ] , [-], . . , [] , – , , [] – , , , . , , , , – ( ), , , , , [] [] – ( . – . 129, 130).

: 4) # ; , – – [. ] . … , , , , , – . : [] [ ] ( . – . 130,133).

: 3) % (), ( . – . 147).

: 1) 9 (), (). …, , , , , , ()

( . – . 148).

: 4) … , ; , , , , , / , / … ” “: , , , , (1 : , , ? , , , , – , , . . ( . – . 149-150).

: 1) … : -, , , , -, , , [-], , , [] , , , [-], [. ] . , , , ( . – . 143).

: 2) . – , – [54/ 90] – . , . , [40/ 12]. , . , () [54/93], . , [], [28/ 80], , – () – , – -, . (9) , , , ; , , : . , , [-], , – ; [] : . , .

-, , , , , . [, ] [], , ; , , [], , , , , … ( . – . 177,209,210).

4) , , , , , , , . … , … , . … .

[- ] , . , , … , – , – [ ] , [ ] – [ ] – … – , – . : , , , , – , , , – ; – : , , , ( . – . 217, 218, 222, 229).

: 1) % () – , : , – , , – ( . – . 202).

: 1) . : , , , – , – . , : (), .

[- ]… – , ( . – . 192, 198-199, 248).

: 4) – () , [], . , [] – (), , [], [] , , [] [= ] [] , . , , , . ( , ), . [ ] ( ), () , – , . , : , , , [] . (), … … [] (), [] [] “—“. , , : , , , , () []. , [ . 13= 107], : . () , ( . – . 189, 191, 197, 201, 252).

: 2) … … ( .

. – , 1998. – . 156).

… ( . . ., 1997. – . 212).

: 3) , 504-501 . . ., (‘, Velia) .

:3) ( ) (. 565-488 . . .), . . , , , . , , , , , . , , . , . , . , . , , , – – . : , , , – . , , . ( ) . , .

( , , , ) ( ) , …. . , , [], : , , [ ], , [ ], . (4) [], [] , . , , , , ; , , [] -. []. (5) , , , , [. . ] . (6) [ -] . , -, , – , , [] , [ ] . (7) , [-] , / , , / , , / , , , . (8) , , – . (9) , , , [] , , , , [], [], . , ()… , , . [ ] , . , ( . – . 164, 274).

: 4) , , [, ], – , / – …

( . – . 288).

: 2) ,

( ). , , (. . ), . , , , . , , : ( ) . , (). , , . , , . , , , , , , ; , . , , , , .

: , , – .

[] …

, () , .

, [ ]: ܻ. – , , , , , .

, [-], 2 , . ?

? – [, ]? , , :

. [] , , , ?

, ….

? , [- ], [ ] , [] , , , – .

, [–], ?

— [: ]?

[: ], , [] .

.

, , , [ ] , , .

: .

, , , : [], .

.

, , .

– , , , , . , [, ], . [] , [ ], :

, , .

, , – , [= ] , , , .

-, , [ ], [] , [] , , , .

[= ] [] .

: 3) ( ) , [- ] :

[] – [] ;

– ( ).

– [] .

, , ^], , , ( ), .

( . – . 287.) : 1) # , ( . – . 306).

: 3) # [] – . , , , [ ], [. , ] , [] .

[ ] , , [] …. , . : , . . , …. , , , , ( . – . 309).

: 2) , , : , ; , .

[!, :

[];

, , , [= ] :

, .

, , , , .

… : , , , , , , , , [^], , , ….

[^] [ ] .

, (), .

, :

, , , ?

[: ] , [= ]?

! [: ], , , , , [].

( . – . 344-345.) , : 1) . .

: 4) # … , , -: , , , – , , , , . . . , , , : , , . , , , [- ] . [], , . ( . – . 384).

: 1) [ :] , [ ] () . : … , , , : … .

, , , , . , , , , : , . – , : , , [] [] , , [ ]. , , . [:] , [ ] , [ ] , [], [ ] ( . – . 515, 532, 534).

: 1) [:] …, , , , , . , , , (. .: 4 . . 1. ., 1976. – . 73). [ , ]. , ( . – . 529).

[:] [] , , – – . , – , [], – []. , , .

[] , [ ] , [ ] . / , ( ) , . [], , , , . [] , [ ] . , [] , . , , , [ ], , , – () . , , , , , , , – , , , , ( ) . . , , . [ -] []. , , , , ^]. , , ( . – . 533-534).

: 1) , , [] ( . – . 533).

, : 2) , 3) , 4) (.: . – . 92, 93, 195).

: 1) , , . . – – . , , . , , , . , , , . , . , , :

, , , . . , , , ; , , . , . (.: , . 533. , , , . -, , ,

). , . , . , , .

…, – , – [.], , , , , [ ], ( ) (, . 533). , . , . . . , . , . , , , , . . – .

(, , ) , . ( .) , , , .

, , , , .

, () . , ( ).

(, ) () . , – , ( ). (.: , , (intellectus = ) (intellegentia = ) [, . 531}.) :

. , , , . . , , . , :

. – .

# , – [], – , – . (), [= ] , , : , , , . [:] , [] ( ), . . . : , , [] , . , ( . – . 515, 531, 534).

, : 2) [ , :] , – , , , [] …. [] , , , [] (, , ). / , , , . ? ? , , , [ ], . , , [] , , , , , . , …. , . …, ._… [] , -, . , [ ] , , [] , , . , , [] . , . ? , , [ ]. , , [] ( ), – . , [ ] , : – , . / , , -, (. . . 3. . 386-388).

: 1) 69. , , – , , , – , , [] . 75. , [] , ; [], , … , [] , ; [], [ ] , – . 92……., , , , , , [] . 93. , , , . . , , , , , , , [ ] , , , ( . – 1935).

: 2) ( ) (. 460-370 . . .). .

: 4) – 1) , ; 2) (.: . X. – . – ., 1958).

: 1) 71. [ ] [], ( , , , , , , , ). [ ] , , ; , , , , , , , [] … ( ).

: 4) 72. , , , – .

, [] – (- , , , , ). . , , , , . – , . , , , , – , – – . N , AN NA , N . 74. , [ ], , [ ] , , , . , , , , [ ], , [ ] -, , . , , []. , , , , , , , . ‘ , , – . , , , [] . : , ; : , . , , , [] , , , . , [] , . , , , . , [] , , . [ ] ( ).

: 3) , [] , , , , . , . () , , , , – . . . , , …. : , [] , . : , , () . : , . : , , , , [ ]. :

– , , . , , . / , (). (), , (), . : , . : , , , , . . , , : , , , , , , , … , , , ( . .: 2 . . 1. – ., 1976. . 8 7 – 8 8 ).

: 3) , … , . : , , – , , , ; . . , , , ; , . , , . , (schemata), , , – , , . , (. . . 1. . 375).

: 2) 223. , , [ .]. 247. , [] , , , , – , , , [ – ], – , , , , , , , , . [ ] [] , , , … , ( ).

: 4) , () , , ( ); , , , , . , , , , [ ], *. : ” , , , , , , , , , “

( . . . 1. – . 247).

: 2) 625. ” [] , ” ( ).

: 4) 490. , , . 493…. , . . , . 498. [] , . , [] . 510. ” – “.

517. ” , , “. 522. () – ), , , , , , , , , , – . . 525.

” .

, , , , “. 528. ” , , , , “. 559. ” . [], “. 611. “, , , , . , , …” ( ).

: 4) , , , . , . ( . – , ).

… . …-, , , , , , , . … , , , , , , . …, , , [], , , , , .

… , . : . , , , , , . , , , , , … (. . .: 4 . . 2. – ., 1993. – . 284 ( – … , , , , – …. – , . (. . . 1. – . 123).

… , , . , , ( – , , , , ), , , , . – , , , , . , , , – ( . – . 2. – . 536).

, . , -, , , , , , . -, , , , , , (. // .

. – ., 1986. – . 474).

Pages:

  |

|

2

|

3

|

4

|

5

|   …   |

12

|

:

– – 46.06.01 ( ) (): 07.00.07 , / 1. 1. 1. …

; . ; , , – , . . 1. – ….

. . , . . . . . – . . , ., . . 1905 . -. 1905 ., , . . . …

. .. – .. 1920 : (, ) 2014 1 63.2 + 63.5 314 13-01-00298 ( ) .. : … .. , … .. …..

www.molites.narod.ru ! . . 1 www.molites.narod.ru , , . : : , , () , (), (, )…

70 , , . ( 1929 .), ….

&*r, fffl-‘ MIIH}ICTEPCTBO OEPA3OB AIIWfl, Itr HAYKI,I POCCEfr Cr(Oft @EAEPATIUPT TIEH3EHCKIIfr TOCYAAPCTBEIIHbIft IIEAAI-OTIIIIECKHfr yHIIBEPCIITET nMenll B. F. EEJIfiHCKOIO IIPI4FI’IIO Hagarr,nartrrfi Y.renorogoBera Z&xvrl.vrz; llncnoxon: *,qfi-y,.{exan $arymrera PAEOrIAt fTPOTPAMMAAT4CUETTJII,IHbI prcToPalrE cKoE KPAEBEAEHTIE HanpannennerroAroroBrur 050100 lleAaronrrecrcoe o6pasonanne : flpo$N:m rroAroroBKrz: llcropur Knam.r$nxaqnx(crenenr) ermycKrrr4Ka: Earca.iranp Ooprvra o6yrenrzx:…

– , 2009 , – , . …

. 1 , 1 http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=123325 , ! , , ! , . , , . , …

011200.68 21 2013 . , _ . . , 2013 1 1. 2. 2.1. …

ISSN 2222-551. ² Ͳ Ͳ Ͳ . ԲòͲ . 2013. 2 (6) 821.161.1 .. , , .. , , .. …..

316(059) , , , . , , , , . : . . ( ), . . (. ),…

.. , 1 (1903-1960). – . . 123182, . , . . . . 1; . (499) 1969226 . . …

. : . : . 2012 : . , …

63.3 84 . ! , , , , : 129348, , . C, 24, -. . , . :…

– 2010 RHEMA: THE CHURCHS FAITH IN ACTION Resources for Compassionate Ministries and Community Transformation Edited by Gustavo Crocker and Helmer Juarez Copyright Gustavo A. Crocker and Helmer Juarez, 2010 , .. …

. . . ( . .) , . , . , . …

^ r iSi^* .^ V: ^ ‘itJ^bM- ‘ ilBei I- ; – – N ^V % ‘ -m, ‘ . i^m Bii – . . 6070- XIX – – – . 60-70- XIX ] . ^. -…

www.rus-crisis.ru : -; .; 2005 , . . , . …

. . (19231939) 2003 1 91.9:63.3(2) 602 : .. , .. ;…

10. Геродот

Геродот

Геродот был античным историком. Он родился в городе Галикарнас (Кария) и жил в V веке до нашей эры (484-425 гг. до н. э.). Его прозвали отцом истории, так как он был первым историком, который систематизировал материалы, проверял их соответствие действительности, насколько это было возможно, и складывал в хорошо выстроенные и яркие повествования.

«История» – его шедевр и единственное известное произведение – фиксация результатов расспросов (слово ἱστορία было переведено на латынь и получило свое современное значение), в процессе которых Геродот исследовал истоки греко-персидских войн и собирал различные географические и этнографические данные. Несмотря на то, что его истории не всегда были абсолютно точными, он заявлял, что передает лишь то, что рассказали ему. Мало что известно из его биографии – лишь отдельные противоречивые и причудливые факты из античных записей.

Парменид из Элеи

Парменид из Элеи

Парменид из Элеи (540-470). Ученик Ксенофана и, возможно, Анаксимандра. Испытал влияние пифагорейцев. Основное сочинение “О природе”. О бытии он писал: “Не возникает оно и не подчиняется смерти. Цельное все, без конца, не движется и однородно”. Не доверял органам чувств:

Пусть не принудит тебя накопленный опыт привычки

Зренье свое утруждать, язык и нечуткие уши.

Разумом ты разреши труднейшую эту задачу,

Данную мною тебе.

Движение рассматривал как мнение (докса), которое чревато заблуждением. По Пармениду, бытие есть и не может не быть; небытия нет и не может никак (и нигде) быть.

Зенон из Элеи. Конец 6 – начало 5 в. Защищал учение Парменида. Использовал метод опровержения, т.е. принцип приведения к абсурду. Аргументы против существования движения основывал на принципе дихотомического деления отрезка пути. (Апория “Ахиллес и черепаха”). Отрицал множество. Другие его апории: “Стрела” и “Пшенное зерно”.

Особенности философии античного мира

У античной философии был ряд характерных особенностей, которые отличали ее от других философских течений.

  • Для данной философии характерна синкретичность, то есть слитность самых важных проблем, и в этом ее отличие от более поздних философски школ.
  • Для такой философии характерна и космоцентричность — космос согласно ей, связан с человеком множеством неразрывных связей.
  • В античной философии практически не было философских законов, очень многое в ней было разработано на уровне понятий.
  • Огромное значение в ней имела логика, и ее разработкой занимались ведущие философы того времени, среди них Сократ и Аристотель.

Завершающий этап (3-6 вв. н.э.)

Период с 3 по 6 века н.э. включает философию не только греческого, но и римского мира. На этом этапе происходил кризис в римском обществе, что нашло отражение и в общественной мысли. Интерес к рациональному мышлению угасал, росла популярность различных мистических учений и влияние христианства.

Самым влиятельным учение этого периода стал неоплатонизм, наиболее известным представителем которого был Плотин (205-270 гг. н.э.).

Представители неоплатонизма занимались толкованиями учения Платона и критиковали все последующие течения. Главными идеями неоплатонизма были:

  • Все низшее вытекает из Высшего. Высшее – это Бог, или некое философское первоначало. Высшее невозможно постичь разумом, лишь путем мистического экстаза.
  • Суть познания – познание божественного принципа, воплощающего подлинность бытия.
  • Благо – есть духовность, освобождение от телесного, аскетизм.

Отрывок, характеризующий Античная философия

«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.

«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.

«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.

«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».

Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.

По окончании заседания великий мастер с недоброжелательством и иронией сделал Безухому замечание о его горячности и о том, что не одна любовь к добродетели, но и увлечение борьбы руководило им в споре. Пьер не отвечал ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему сказали, что нет, и Пьер, не дожидаясь обычных формальностей, вышел из ложи и уехал домой.

На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.

В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.

В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.

Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.

В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.

«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?

Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.

«Москва, 17 го ноября.

Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».

«Петербург, 23 го ноября.

«Я опять живу с женой. Теща моя в слезах приехала ко мне и сказала, что Элен здесь и что она умоляет меня выслушать ее, что она невинна, что она несчастна моим оставлением, и многое другое. Я знал, что ежели я только допущу себя увидать ее, то не в силах буду более отказать ей в ее желании. В сомнении своем я не знал, к чьей помощи и совету прибегнуть. Ежели бы благодетель был здесь, он бы сказал мне. Я удалился к себе, перечел письма Иосифа Алексеевича, вспомнил свои беседы с ним, и из всего вывел то, что я не должен отказывать просящему и должен подать руку помощи всякому, тем более человеку столь связанному со мною, и должен нести крест свой. Но ежели я для добродетели простил ее, то пускай и будет мое соединение с нею иметь одну духовную цель. Так я решил и так написал Иосифу Алексеевичу. Я сказал жене, что прошу ее забыть всё старое, прошу простить мне то, в чем я мог быть виноват перед нею, а что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она не знает, как тяжело мне было вновь увидать ее. Устроился в большом доме в верхних покоях и испытываю счастливое чувство обновления».

8. Архимед

Архимед

Архимед Сиракузский был греческим математиком, физиком, инженером, изобретателем и астрономом. Хотя о его жизни известно немного, он запомнился как ведущий ученый классического периода античности. Среди его достижений в области физики – открытие гидростатики, статики и объяснение принципа рычага. Ему приписывается создание новаторских механизмов, включая вечный двигатель и винтовой насос. Современные исследования доказали, что изобретенные Архимедом машины способны поднимать из-под воды потопленные корабли и поджигать судна при помощи вогнутых зеркал.

Архимед также был величайшим математиком времен античности и даже всей истории. Он использовал метод последовательных элиминаций для высчитывания площади под аркой параболы путем суммирования бесконечных рядов и назвал поразительно точное значение числа Пи, открыл формулу расчета объема поверхностей вращения. Но математические труды Архимеда, в отличие от его изобретений, в период античности были малоизвестны. Их читали и цитировали математики их Александрии, но полное их описание, составленное Исидором Милетским, появилось лишь в 530 году. Также в VI веке Евтоций написал комментарии к работам Архимеда, которые завоевали популярность у читателей. Несколько копий рукописей Архимеда пережили Средние Века и стали источниками вдохновения для ученых эпохи Ренессанса.

Демокрит из Абдераха

Демокрит из Абдераха

Демокрит (460-394). Родился в Абдерах. Ученик Левкиппа. о котором почти ничего не известно. Основоположник представления об атомах. Атомы неуничтожимы, различны по форме и размерам. Как стало ясно позднее, это Единое элеатов, разбитое на множество. Атом чувственно не воспринимаем, а постигаем умом. Однако атом как полнота бытия предполагает и пустоту, а значит и небытие. Существует атом, пустота и движение. Остальное объясняется через них. Явления и их различия возникают из столкновения атомов и их воздействия на наши органы чувств. Ум и душа образованы особыми сферическими атомами, легко воспламеняющимися. Это божественные атомы. Чувственное познание порождает мнение, а умопостижение – истину.

Атомизм был продолжен в учении Эпикура (341-270 гг. до н.э.), который ввел понятие о спонтанном отклонении атомов от их вертикального падения под действием силы тяжести, дополнившее первоначальные представления Демокрита, которого К.Маркс называл первым энциклопедическим умом среди греков. Представлениям же Эпикура Маркс посвятил диссертацию. Много позже уже в древнем Риме об атомах будет написана поэма с названием “О природе вещей”. Ее автор – последователь Эпикура Тит Лукреций Кар (99-55 гг.).

Вот несколько отрывков из этой поэмы:

Всю, самое по себе, составляют природу две вещи:

Это, во-первых, тела, во-вторых же, пустое пространство,

Где пребывают они и двигаться могут различно. …

Дальше тела иль вещей представляют собою начала,

Или они состоят из стеченья частиц изначальных.

Эти начала вещей ничему не под силу разрушить…

Это вещей семена и начала в учении нашем,

То, из чего получился весь мир, существующий ныне. …

Первоначала вещей сначала движутся сами…

Сами к движенью затем понуждая тела покрупнее.

Так, исходя из начал, движение мало-помалу,

Наших касается чувств, и становится видимым также

Нам в пылинках оно, что движутся в солнечном свете,

Хоть незаметны толчки, от которых оно происходит.

Заметим, что впервые высказал мысль о “семенах” вещей, которые составляют основу мира, Анаксагор (500-428 гг.). Эти малые материальные частицы он называл гомомериями.

Материалистической “линии Демокрита”, противостоит идеалистическое учение Платона (см. дальше), находящееся с ним в постоянном противоборстве со времен античности, когда Платон даже порывался скупить и сжечь все книги Демокрита, который стал известен нам лишь по ссылкам других античных авторов. И если совсем недавно в нашей стране пользовалась официальным признанием линия Демокрита, то теперь приобретает популярность линия Платона.

Итоги

Таким образом, древнегреческая философия существовала и развивалась около 1200 лет. В ней еще чувствуется сильное влияние мифологии, хотя она и считается первой концептуальной системой, в рамках которой мыслители пытались найти рациональное объяснение всем окружающим явлениям и вещам. Кроме того, ее возвышению способствовало «свободное» мышление жителей древних городов-государств, или полисов. Их пытливый ум, интерес к природе и миру позволил античной философии Греции заложить основы для развития всей европейской философии в целом.

7. Пифагор

Пифагор

Пифагор внес свой вклад в философию и религиозное учение в конце VI века до нашей эры. Его чтят как великого математика, эзотерика и ученого, но больше всего он известен как автор теоремы Пифагора. Некоторые ставят под сомнение его вклад в математику и натурфилософию.

Многие достижения, приписываемые Пифагору, могут на самом деле принадлежать его коллегам и последователям. Однако неизвестно, верили ли его приверженцы или не верят в то, что все имеет отношение к математике, и в то, что числа – первооснова бытия. Говорят, что Пифагор был первым человеком, назвавшим себя философом (или любителем мудрости). Идеи пифагорейства проявились в трудах Платона, а через него распространились на всю западную философию.

Книги по Философии Древней Греции

  • Очерк истории греческой философии. Эдуард Готтлоб Целлер. Это знаменитый очерк, неоднократно переиздававшийся во многих странах. Это популярное и краткое  изложение древнегреческой философии.
  • Философы Древней Греции.  Роберт С. Брамбо. Из книги Роберта Брамбо (доктора философии Чикагского университета) Вы узнаете описание жизни философов, описание их научных концепций, идей и теорий.
  • История античной философии. Г. Арним. Книга посвящается исключительно содержанию идей, концепций, античных философских учений.

Протагор из Абдераха

Протагор. Родился в Абдерах между 491 и 481 гг. до н.э. Основное сочинение “Антилогии”. Перикл поручал ему составление законопроектов. Умер в конце 5 в. Подверг отрицанию наличие абсолютного критерия, отделяющего бытие от небытия, истину от лжи. Критерий всему – человек. “…человек есть мера всех вещей в том, что они существуют и в том, что они не существуют”. Наиболее известный человек среди софистов. Он писал: “О богах я не имею возможности утверждать ни того, что они есть, ни того, что их нет”.

Перикл

Перикл был выдающимся и влиятельным государственным деятелем, оратором и полководцем во времена Золотого века Афин, особенно в период между Персидской и Пелопоннесской войнами. Перикл внес столь ощутимый вклад в развитие афинского общества, что историк Фукидид, его современник, провозгласил его «первым гражданином Афин». Перикл превратил Делосский Союз в Афинскую империю, где предводительствовал в первые года Пелопонесской войны. Период, когда он правил Афинами, приблизительно с 461 по 429 год до нашей эры, иногда называют «Периклов век», хотя обозначаемый так отрезок времени может включать как более ранние события, например Персидские войны, так и более поздние, вплоть до следующего века.

Перикл содействовал развитию искусства и литературы: это была главная причина, по которой Афины сохраняли репутацию образовательного и культурного центра древнего мира. Он начал амбициозный проект, в рамках которого появилось на свет большинство уцелевших по сей день построек Акрополя (включая Парфенон). Этот проект украсил город, продемонстрировал миру его славу и дал людям работу. Кроме того, Перикл стимулировал демократизацию Афин, за что был назван критиками популистом.

Наследие Перикла особенно заметно в литературе и художественных произведениях Золотого века Афин, многие из которых дошли до наших дней. Акрополь, пусть и полуразрушенный, до сих пор выступает символом Афин. Знаменитый современный греческий историк писал, что этого шедевра было достаточно, чтобы имя Греции стало в мире незабвенным. Перикла также расхваливали как идеального государственного деятеля Древней Греции, а его «Надгробная речь» в современном мире является синонимом борьбы за участие народа в политической жизни и гражданской гордости.

Закат древнегреческой философии

Закат пришёлся на эллинистический период. Общая характеристика выглядит так: духовная и политическая жизнь начала угасать. Философия начала сосредотачиваться на жизни отдельного человека.

Философия стала учением о мудрости. А мудрость, по представлениям школ, была скорее нравственным образом жизни.

Неоплатонизм

(3 в. до н.э. – 6 в. н.э). В последние века своего существования главенствующей школой античности была платоническая, воспринявшая влияния пифагореизма, аристотелизма и отчасти стоицизма. Для периода в целом характерен интерес к мистицизму, астрологии, магии (неопифагореизм), различным синкретическим религиозно-философским текстам и учениям (Халдейские оракулы, гностицизм, герметизм). Особенностью неоплатонической системы было учение о первоначале всего сущего – Едином, которое превыше бытия и мысли и постижимо только в единении с ним (экстазе). Как философское направление неоплатонизм отличался высоким уровнем школьной организации, развитой комментаторской и педагогической традицией. Его центрами были Рим (Плотин, Порфирий), Апамея (Сирия), где была школа Ямвлиха, Пергам, где основал школу ученик Ямвлиха Эдесий, Александрия (главные представители – Олимпиодор, Иоанн Филопон, Симпликий, Элий, Давид), Афины (Плутарх Афинский, Сириан, Прокл, Дамаский). Детальная логическая разработка философской системы, описывающей иерархию мира, рожденного от первоначала, сочеталась в неоплатонизме с магической практикой «общения с богами» (теургией), обращением к языческой мифологии и религии.

В целом для античной философии характерно рассмотрение человека прежде всего в рамках системы мироздания как одного из подчиненных ее элементов, выделение в качестве главного и самого ценного – разумного начала в человеке, признание созерцательной деятельности ума наиболее совершенной формой истинной деятельности. Широкое разнообразие и богатство античной философской мысли обусловили ее неизменно высокую значимость и огромное влияние не только на средневековую (христианскую, мусульманскую), но и на всю последующую европейскую философию и науку. См. также НЕОПЛАТОНИЗМ.

Мария Солопова

Платон

Платон был ярчайшим представителем классической греческой философии, математиком, учеником Сократа, автором философских диалогов и основателем Академии Платона в Афинах – первого высшего учебного заведения Западной цивилизации. Вместе со своим учителем (Сократом) и учеником (Аристотелем) Платон заложил основы западной философии и науки. А.Н. Уайтхэд сказал: «Самая надежная характеристика европейской философии состоит в том, что она представляет собою ряд примечаний к Платону. Я не имею в виду систематические схемы мышления, которые ученые с сомнением извлекали из его трудов. Я ссылаюсь на множество общих представлений, подчерпнутых из них». Диалоги Платона используются в процессе изучения ряда предметов, включая философию, логику, этику, риторику и математику.

Рейтинг
( 1 оценка, среднее 5 из 5 )
Загрузка ...