Фома Аквинский

Содержание

2. :

  1. 4. – .
  2. 3.3 ( ) . (1930 1950 .)
  3. 3.
  4. 2.
  5. 3.1 . . . (1885 1920 .)
  6. 11. XIX . ,
  7. 2. .
  8. 3.4 ( ) ( 1950- . )
  9. 32. . – XVIII . – XIX . :
  10. 32. . – . – . – . – . – . – . –
  11. 51 , . .

,

,

90

.

Paul Strathern. Thomas Aquinas in 90 minutes. Chicago: Ivan R.Dee, 1998
.: ; , 2005

7 1274 . 49 ; 1879 XIII ” “.

, , . (, , ). , . , , , .

, , , , . . , , . , , .

, . ( , – , ), , . .

. , , , .. . . , , . “” . .

, , , , . , , , . . , – , . , , , . ? : , , . , , , . . , (, ), . . , , . ” “. , .

. XX . . , . , ; “” “”, ” “, “”, , .. , , , , .

, ? , ” “, , , . , , ( ), . . XX . , . XX . , ( ) , ? , ? “” , . ? , , , , – ?

( ). , . , , . , , , . ” ” , , , , , . , , , , . ; . . , . .

( ‘) , , . , . ‘; – ‘ . , , , . , , , ( ).

. . , , , . , . ( , , , , .)

II , . , . , , ().

, . , IV . “” “” (, ), ” “. () . , . , , “”.

, , . , “, , , “. :

.
.
, .

, . , . , , . , . . , , , .

. 25 , 1215 . , . . , . , . .

. , . . , ‘ , , , , , .

. , . , , . . , . – , , .

, . , , , , . . , , .

80 , . , , , . . , ( II, ). . ‘ , , , ? , , .

, , . . , . , , : , . . , , , , . , . .

, “” . “” , , , () . “”, , ” “. . : ” ?”, , , . , . , , . .

“” . , , , .. , , , . . . ( , ) . ( ) . , , . , , ( ), . , , – (, ?).

“” , . , , . .

– . . . , ( , , ). . , , , , , .

, , , . , . 300 , .

. ( 1931 , . , , ; , , . . , ( ). -, , . ” “, : ” , “. , .

, . , , . . . , , . , , . , . , , , . XIII , , , .

. . . ( , ) -, . XII (, , , ), . , . , . , .

, , , . , .

800 . . . , . : , .

, , , , . , , .

. , (, ). . , , . ( .)

. , “” . , , , . . , , , . , . XIV , , .

, , – : . . , , ( ). , , 30, . , : , . ; , . , .

, , . , .

. , , . ( 1231 IX , .) , . , . ( ), . , .

, . , . . , , , , . , 1257 . , , .

, , ” “, , . , . , , , . , . .

. ” “, , , . , , , , , . , : , , , , .

” ” , , . , , , . , .

” ” , . , . . : – , , , , . ? . , , : , . , , .

, . , , , . , . , , “”. , , – , , . , ( ). . , . , : .

, , . , . , . . . , . , .

, . , , . , , . , ” ” , , , .

. , , , . , . . (, , , ). . , , , , . , , ( , , , ).

, , . . , , . , , . . , , , , . , . . .

(, , ) , . , . , . , , , ( , ). , . ” ” , ( , ).

” “. , : . . , . . “” “”, . , , , , . , ( ), , . , – , : ” , “. , , , , .

, . , . , .

, . , , , , . , , , . , , .

, , , , .

, , . . , , ( ). , . , , , . , . , .

, , , . , .

, , . , . , – . , , . , : . : . “” , . , , . , .

. ” “. , . : ” , ?” , -, . , .

, . , , . , ” “. , . , “, , – “. . . , , . , “, “. , . . , , . , . . , , .

, (, , ?). , . . , , , , : .

, XX ? , ?

. , : . XX , ” “. , , , , , . XIII , . . , , , .

, , , , . , , . . , , . . , , , . , , , , … , , .

, , . , , . . , . ( , , .)

. , , . . . , . , . . , . . . , , : ” . , . , , , , ?.. , , … ” ” , , “. ” ” !

” ” , , , . 1259 , , 30 . IV , . ( . , , . , !)

IV ( ) ( IX). IV , . ( , , .) , , . , 1261 , , . , , , . , . , IV. , , , .

” “, , , , , . , . , , , . , , , , .

, . . , , , . , .

, . XVII ( ). , , . , , .

, , . – , . . , . .

, . . , . , . , , , . , . : , . , , ( ). , . , .

, . . 1268 . . . , . , . ( ) . , : . , . ( ) .

” “, . , , .

. , , , , , IX, .

IX . , , 40 . : , , . . , , XIII , XX IX , – , , , ( ).

IX . 1248 . 1250 , – . , . , .

, IX , . , 1270 . , . 27 IX .

IX . , , . , . , , . , , . , : ” !”

, , , . : ” , , , “.

, , , . , , , , . , , . , , (. , ).

, . , . , (, ). . , , , . , , . , , XV , , . , , , .

, . , , “De Pestifera Doctrina Retrahentium Homines a Religionis Ingressa” ( ” , , “). , – , .

1272 . ” ” . , . , . : , .

. ( , , .) , , : ” ?”, ” , , ?” ” ?”. , , , , “” “” “” () . . , . , , , , , ” “, . , ” “, ” ” ” “, .

, , , . , . , , , . “”: ” , , – “. , , : ” , , , . , . . , , . – . , . , . , , “.

, , ( ) . . , , , .

. . , . , , . , , . ” “, . , , . , , (, ).

, . , , . . : . , , “prudentia”. , . , . , , , , . , ; . prudentia .

, ” ” , , , .. 1273 , , . . , , ” ” (). . 50, . .

X, . . , .

, , 600 , . . , , . , 1225 .

, , . , ( , , , ).

, , . , ( , . , ).

, . , , . . , . , – , .

, , , XVII . 1637 ” “. , . “Cogito, ergo sum” “, , “. .

“”:

” , . , . , , – . – , , ; , . ” ” , c ; , – . , , , , , , , . , , ; , . , , , . , , , . , , [] , , ; . ; ; , , , , , , , . , – , , “.

:

” , , , . , , , , “.

, , :

” , . -, , . … , . , , , .

. . , , , “.

” ”

, : , . . , – . “”. : ? , , , . , , , , .

” ” . , . “il maestro di color che sanno” ( , ), “flamma benedetta” ( ). , .

” , . , . , . . , ; . , , , , , : ” , ” (., 18:37). ” “; , , , ; , , “.

, 1: ” “

1225 , .

1239 .

1244 . .

1244-1245 .

1245 .

1248-1252 .

1251 .

1252-1259 ” “.

1259 IV, .

1266 ” “.

1268 , , .

1272 .

1273 , .

1274 X . .

1323 XXII.

1879 XIII .

Образование

Аквинат обладал необычайно хорошей памятью, слова учителей он запоминал дословно. Позже он только совершенствовал свои навыки. К примеру, Фома составил сборник изречений отцов церкви о Евангелии. Когда молодой человек работал над этой темой, он пересмотрел множество источников.

При этом Фома не делал записей, а просто запоминал нужную информацию. Его память была настолько цепкой, что философ запоминал все, что ему довелось прочесть.

Интересно! Сам философ объяснял этот феномен тем, что он упорно работал над собой. По его словам, память подвластна разуму, поэтому следует располагать нужную информацию по частям в правильной последовательности. Тогда, вспомнив один фрагмент, разум сам подсказывает следующий.

Второй способ развить хорошую память — интересоваться тем, что ты делаешь. И конечно, стоит чаще обдумывать и повторять полученные знания. Фома прошел обучение сначала в Парижском, а затем в Кельнском университете.

В Париже он был одним из лучших учеников Альберта Великого. После Фома стал преподавателем теологии и написал свои первые философские труды. Античные труды манили его ум, хоть и противоречили общепринятым католическим истинам. Так Фома согласился на добровольное искушение знанием.

2. О школьном прозвище

Фома Аквинский отличался высоким ростом, грузностью и неповоротливостью. Считается также, что ему была присуща кротость, чрезмерная даже для монашеского смирения. Во время дискуссий, которые проводил его наставник, теолог и доминиканец Альберт Великий, Фома высказывался редко, и другие студенты посмеивались над ним, называя Сицилийским Быком (хотя родом он был из Неаполя, а не с Сицилии). Альберту Великому приписывается пророческая реплика, якобы произнесенная, чтобы усмирить дразнивших Фому студентов: «Вы называете его быком? Говорю вам, этот бык взревет так громко, что рев его оглушит мир».

Посмертно Аквинат был удостоен множества других, более лестных прозвищ: его называют «ангельским наставником», «всеобщим наставником» и «князем философов».

Фома Аквинский о специфике философии и богословия

Фома Аквинский считал, что как богословие, так и философия изучают Бога и его творения. Но в то время как философия восходит от божественных творений к их создателю, богословие, напротив, исходит из признания творца и нисходит к его творениям: «в философском учении, которое рассматривает творения в них самих и от них восходит к богопознанию, в самом начале рассматриваются творения и лишь в конце Бог; напротив, в вероучении, которое рассматривает творения лишь в их соотнесенности с Богом, вначале рассматривается Бог и затем творения. И такая последовательность более совершенна, ибо обнаруживает больше сходства с процессом познания самого Бога: ведь Бог, познавая самого себя, через это созерцает и остальное».

Виды бытия

Жизнь человека или любого другого существа подтверждает факт его бытия. Возможность жить важнее истинной сути, поскольку такую возможность предоставляет только Бог. Всякая субстанция зависит от божественного желания, а мир — это совокупность всех субстанций.

Существование может быть 2 видов:

  • самостоятельное;
  • зависимое.

Истинное бытие — Бог. Все остальные существа зависят от него и подчиняются иерархии. Чем сложнее природа существа, тем выше его положение и тем больше свободы действия.

3. О мнемонических приемах

Ранние биографы Фомы Аквинского утверждают, что он обладал изумительной памятью. Еще в школьные годы он запоминал все, что говорил учитель, а позже, в Кельне, развивал свою память под руководством того же Альберта Великого. Собрание изречений отцов церкви о четырех Евангелиях, подготовленное им для папы Урбана, было составлено из того, что он запомнил, просматривая, но не переписывая рукописи в различных монастырях. Его память, по мнению современников, обладала такой силой и цепкостью, что в ней сохранялось все, что ему доводилось прочитать.

Память для Фомы Аквинского, как и для Альберта Великого, была частью добродетели благоразумия, которую следовало пестовать и развивать. Для этого Фома сформулировал ряд мнемонических правил, которые описал в комментарии к трактату Аристотеля «О памяти и припоминании» и в «Сумме теологии»:

— Способность к запоминанию расположена в «чувствительной» части души и связана с телом. Поэтому «чувственные вещи более доступны человеческому познанию». Знания, не связанные «с какими-либо телесными подобиями», легко забываются. Поэтому следует искать «символы, присущие тем вещам, которые нужно запомнить. Они не должны быть слишком известными, поскольку нас более интересуют непривычные вещи, они более глубоко и четко запечатлеваются в душе. <…> Следуя этому, необходимо придумать подобия и образы»  Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae..

— Память подконтрольна рассудку, поэтому второй мнемонический принцип Фомы — «расположить вещи [в памяти] в определенном порядке, чтобы, припомнив одну какую-то черту, можно было бы легко перейти к следующей». 

— Память связана с вниманием, поэтому нужно «испытывать привязанность к тому, что нужно запомнить, ведь то, что сильно запечатлелось в душе, не так легко из нее ускользает».

— И наконец, последнее правило — регулярно размышлять о том, что нужно запомнить.

Естественный разум

Аристотель уже проникал под своды монашеских келий. Церковь вынуждена была смириться с этим языческим мудрецом, ибо он собрал самые лучшие языческие мысли и воплотил их в своих трудах. Кроме того, на Аристотеля ссылались оппоненты католиков – мусульмане и иудеи. Кстати сказать, Византийское православие уже утратило миссионерский пыл, закрывшись в собственной «башне из слоновой кости». Страны, ставшие восприемниками Византийской традиции, унаследовали высокомерное отношение к инакомыслящим. Но католицизм стремился убедить в своей правоте неверных, и ему позарез нужны были светские аргументы.

Фома понял, что для диспута нужна нейтральная площадка, где бы представители разных вероисповеданий чувствовали себя как дома. Такой площадкой стала сфера рационального мышления, где господствует логика и человеческий опыт. Европейская философия выходила из плотной опеки богословия, чтобы стать понятной для всех. Фома Аквинский разрушил дуализм мышления раннего средневековья, основанный на учении Августина Блаженного о двух сферах бытия. В таком мире человек принадлежал или Богу или сатане, но не принадлежал самому себе. Соответственно, в человеке могла действовать либо божественная, либо дьявольская воля. Теперь же человеческий разум получал право на жизнь, чтобы впоследствии стать двигателем прогресса и источником новых идей.

Некоторые свои работы Фома писал для конкретных диспутов с арабами и иудеями, которые имели место в Испании. Напомним, что эта страна в то время была частью исламского мира, где процветали науки, искусства и ремесла. Христиане и иудеи-сефарды здесь свободно исповедовали свою веру, вступая в религиозную полемику между собой и с учеными муллами. Католики выглядели более чем скромно на фоне образованных раввинов и арабских мудрецов. Фома Аквинский начинает исправлять эту ситуацию.

Фома Аквинский

Вступление в орден доминиканцев

Во время обучения юноша пристрастился к науке. Несмотря на то, что доминиканцы были немногочисленным орденом, большинство монахов были очень образованными людьми. В средние века быть образованным человеком было даже опасно, таких людей обвиняли в ереси и называли слугами сатаны.

Бенедиктинский орден, куда хотели устроить Фому родители, поражал внешним величием, но не ставил своей целью познание истины и донесение ее до простых людей. Фома же считал такую жизнь бесполезной, поэтому он бежал из дома и присоединился к ордену доминиканцев.

Старшие братья похитили Фому по приказу родителей и привезли его в родовое поместье, где молодой человек просидел взаперти 2 года, прежде чем ему удалось сбежать. Во время заточения к нему даже подсылали блудниц, чтобы они совратили монаха, но он был непоколебим. Родители хотели, чтобы молодой человек одумался и отказался от служения науке, но не смогли добиться желаемого.

Сочетание формы и материи

Материя — субстрат, не имеющий формы. Появление формы создает предмет, наделяет его физическими качествами. Единство материи и формы являет собой сущность. Духовные существа имеют сложную сущность. У них нет физических тел, они существуют без участия материи. Человек создан из формы и материи, но он также имеет сущность, которой его наделил Бог.

Поскольку материя однообразна, все созданные из нее существа могли бы быть одинаковой формы и стать неразличимыми. Но, по желанию Бога, форма не определяет существо. Индивидуализация предмета формируется его личностными качествами.

завод

Работы Фомы Аквинского были разнообразны, и их публикация была обширной. Он опубликовал большое количество книг за свою короткую жизнь, так как он умер, когда ему было всего 49 лет.

Среди огромного списка публикаций выделяются теологические синтезы: Сумма против язычников, Summa theologiae и Scriptum super quatuor libris приговор магистрат Петри Ломбарди.

Сумма против язычников

Эта работа переводится как Сумма против людей. Считается, что он был написан между 1260 и 1264 годами, хотя нет никакого согласия относительно правдивости этой даты..

Предполагается, что цель этой публикации – привести аргументы, которые подтвердят католическую и христианскую веру в ситуациях вражды.

В этой публикации вы можете найти аргументы, разработанные специально для реагирования на проявления неверных людей. Считается, что цель книги состояла в том, чтобы поддержать миссионеров в их действиях по распространению слова Божьего.

Предполагается также, что эти аргументы могли быть полезны перед лицом споров с евреями или мусульманами, которые были охарактеризованы в то время как адепты философии Аристотеля..

Summa theologiae

 Богословская сумма Он был написан между 1265 и 1274 годами. Он характеризуется как самый популярный богословский трактат средневекового периода и оказал сильное влияние на католицизм..

Больше, чем защищать веру (как в случае Сумма против людей), эта публикация была задумана как богословское пособие, которое может быть использовано в.

Для написания Богословская сумма, Фома Аквинский основан на Библии и других священных писаниях, а также на учениях Аристотеля и Августина Гиппопотама.

структура

Шаблон можно найти в структуре этой публикации. Во-первых, объяснение начинается с вопроса, который обычно выражал противоположную идею, которую защищал Фома Аквинский..

Позже Санто Томас описал аргументы, которые, по его словам, опровергли тезис, выдвинутый в начале, в поставленном вопросе; и после этого я продолжил описывать те аргументы, которые поддерживают этот тезис.

При разработке анализа Томас посвятил себя расширению и пониманию того, что будет его ответом, и, в конце концов, он ответил один за другим на все аргументы, которые возражали против рассматриваемого тезиса..

Эта книга была написана в трех частях, и третья из них осталась незаконченной после того, как Фома Аквинский в последние годы своей жизни заявил, что у него было откровение, благодаря которому ему сказали, что все, что он написал до сих пор это было бесплодно, и это не имело смысла.

Однако, хотя Фома Аквинский не завершил третью часть своей работы, его ученики завершили ее для него, добавив дополнение, в котором они разработали несколько работ, написанных им во времена его юности..

Scriptum super quatuor libris приговор магистр Петри Ломбарди

Это была первая работа Томаса де Акино, которая переводится как Комментарий к четырем книгам предложений Педро Ломбарди.

Предполагается, что эта работа была написана между 1254 и 1259 годами. В этой публикации Томас де Акино комментирует работу теолога Педро Ломбарди, в которой были разработаны таинства Церкви..

Некоторые ученые определили, что то, что Аквинский поднял в этих комментариях, сохраняет важные различия со способом выражения себя в Богословская сумма, самая трансцендентная работа Томаса. 

Однако тот факт, что Богословская сумма Томас Аквинский не закончил, может объяснить, что различие аргументов между обеими работами религиозного философа.

Другие ученые Фомы Аквинского указывают, что эта книга является конкретным свидетельством того, как его мысль развивалась и развивалась во времени.

«Сумма Теологии» — главный труд Фомы Аквинского о философии и теологии

«Сумма Теологии» Фомы Аквинского — работа, которую оценили с первых же публикаций. Она разделена на 3 части:

1-ая часть разграничивает философию и теологию. Божественная наука опирается не разум, а на откровение свыше. Мы находим ответы не только разумом, но и интуитивно, если на то есть воля Божья. Сам Фома Аквинский придерживался концепции превосходства веры над разумом. Он спрашивал себя, кто Бог, и отвечал: это Тот, Чьё является бог сущность и существование совпадают.

Картина Франсиско де Сурбарана «Апофеоз святого Фомы Аквинского» изображает святого в окружении других великих христианских книжников и деятелей христианстваКартина Франсиско де Сурбарана «Апофеоз святого Фомы Аквинского» изображает святого в окружении других великих христианских книжников и деятелей христианства. Фото: artchive.ru

Сущность — это ядро каждого предмета, его идея. Она ещё не существует, но уже задумана Богом.

Дальше автор рассказывает о различных качествах Бога, потом рассуждает об ангелах, свете, небесных уровнях и человеке.

2-я часть рассказывает о страстях, а также о полезных качествах: вере, надежде, любви. Как они действуют в нашем мире? Как проявляются? Что происходит, если их нет?

3-я часть посвящена Иисусу Христу, а также разбору роли церковных таинств в жизни человека.

Пять доказательств бытия Бога

Они были изложены с рациональных позиций и дополняли католическую доктрину:

  • Перводвигатель. Очевидно, что движение всякой вещи происходит в результате внешнего толчка. Ничто не может быть одновременно движимым и движущим. Поэтому, даже если мы найдем тот первый предмет, который «толкнул» все остальные, нам предстоит выяснить, что же толкнуло его самого.
  • Первопричина. Наука может объяснить физические законы и провести инвентаризацию вселенной, но она не в состоянии сформулировать смысл жизни. Причины и цель всего существующего мы находим за пределами материального мира – в сфере нематериального бытия. Не существует такой вещи, которая бы была причиной самое себя.
  • Необходимость. Все сущее имеет определенный жизненный цикл, однажды появившись в этом мире, чтобы когда-нибудь исчезнуть. Это значит, что все, что мы воспринимаем как сущее, когда-то было не сущим, но появилось в силу необходимости. Нет такой материальной вещи, которая бы являла необходимость для себя самое, а значит, необходимость лежит за пределами материального мира.
  • Степени бытия. В процессе познания мы сравниваем отдельные предметы с другими, более или менее совершенными. Постигая бытие, мы всегда будем его сравнивать с неким другим бытием, которое не просто совершеннее нашего бытия, но представляет собой идеал совершенства, пусть и недостижимый в материальном мире.
  • Целевая причина. Если четыре предыдущих аргумента доказывали наличие инобытия, то данный аргумент указывает на существование именно христианского Бога. Целесообразность всего сущего подразумевает бытие Того, кто эту цель полагает.

Смерть пса господнего и память о нем

Барельеф Фомы Аквинского

Каков бы ни был земной путь человека, а Святой Фома Аквинский являлся, как и все другие, именно им, он имеет свойство заканчиваться. Он прошел большую дорогу и с самого детства посвятил все свои устремления и мечты в сторону достижения божественной истины – познания Бога. Удалось ли ему достичь результатов в полной мере, нам неизвестно, однако титанический его труд точно не остался незамеченным человечеством.

Последние годы и похороны

В семьдесят втором году выдалось очень жаркое и засушливое лето. Как раз тогда Фома принял приглашение от монастыря доминиканцев в Неаполе. Поддавшись на долгие уговоры папы, он решает оставить на время философские труды и заняться преподавательской деятельностью, вкладывая в головы студентов прописные истины. В следующем году он получает видение, которое заставляет его бросить работу и отправится в паломничество во имя Второго Лионского собора, что проводился во Франции.

По дороге Фоме неожиданно становится плохо. Он решает остановиться на короткий срок в монастыре цистерцианцев в итальянском городке Фоссанова, так и не добравшись до своей цели. Какая болезнь уложила могучего монаха в постель, доподлинно неизвестно, однако он так никогда более не поднялся. Мужчина умер в начале 1274 года, возможно, в январе или в феврале, даже не разменяв шестой десяток – ему было всего сорок девять.

В память об Аквинате

Памятник Фомы Аквинского

Несмотря на резкую критику противников, труд Фомы не остался безрезультатным, и потомки этого не забыли. В парке Католического университета в венгерском городке с удивительным названием Пилишчаба, установлен монумент в его честь. Там он держит в руке путеводную звезду, чтобы осветить путь тем, кто блуждает в темноте. В скульптурной композиции Карлового моста, что в Праге, тоже изображена персона великого теолога.

Итальянский художник Беноццо Гоццоли в сорок седьмом году пятнадцатого столетия нарисовал картину «Триумф св. Фомы Аквинского», которая в наши дни хранится в Лувре (Париж). Существует множество документальных фильмов, повествующих о его жизненном пути и мировоззрении, которые интересно будет посмотреть всем, кто интересуется этим.

«Дискуссионные вопросы о душе» — одна из последних работ Фомы Аквинского

Фома Аквинский за годы жизни написал немало дискуссионных вопросов. В числе последних его трудов этого жанра были рассуждения о душе. Здесь богослов задался вопросами о том, что же такое душа в принципе.

Например, как нематериальная душа способна соединиться с физическим телом?

Многие критики отмечали, что автор повторяется, ибо эта работа здешняя философия Фомы Аквинского повторяет успешную «Сумму теологий». Но в действительности здесь есть моменты, которые не присутствуют в других работах этого богослова.

Именно в «Дискуссионных вопросах о душе» христианскому богословию удалось найти в человеке баланс и симбиоз духовного с физическим, ибо каждый из нас является представителем небесных сил в земном мире.

Этика

Фома считал, что Бог является абсолютным благом. Стремящийся к благу человек руководствуется заповедями и не допускает зла в свою душу. Но Бог не принуждает человека руководствоваться только добрыми намерениями. Он наделяет людей свободой воли: возможностью выбирать между добром и злом.

Человек, познавший свою суть, стремится к благу. Верит в Бога и главенство его замысла. Такой индивид преисполнен надежды и любви. Его стремления всегда благоразумны. Он миролюбив, смиренен, но в то же время храбр.

взносы

О боге

Святой Фома Аквинский развил идею о том, что или кто такой Бог, и он сделал это с помощью позитивных идей, пытающихся раскрыть его природу.

В своем дедуктивном мышлении он сказал, что Бог прост, совершенен, бесконечен, неизменен и уникален. Бог не состоит из частей, то есть он не имеет ни тела, ни души, ни материи, ни формы..

Он настолько совершенен, что в нем ничего нет и ничем не ограничен. Его характер и сущность настолько прочны, что ничто не может их изменить. 

философия

С философской точки зрения Акино характеризовался как аристотелевский. Он взял физический анализ объектов в качестве отправной точки.

Возможно, наиболее выдающаяся концепция в его философском мышлении связана с его идеей о том, что объекты и все, что присутствует во вселенной, существуют вместе со своей сущностью, что означает, что вся материя существует физически, но ее сущность проявляется совершенным творением Бога.

психология

Для Санто Томаса человек не ограничен идеей причины и следствия. Поэтому человек несет ответственность за свои поступки. Однако наличие свободной воли не противоречит существованию Бога.

метафизика

Одна из областей, в которых Св. Фома Аквинский был наиболее изобретен, была в метафизике. Однако вся эта мысль была тесно связана с их религиозными убеждениями. Верховный Бог всегда на вершине пирамиды.

В этом смысле его мышление развивалось на основе того, что статический мир – это идея совершенства. По его словам, то, что было неподвижно, было совершенным.

Он различал естественное движение и добровольное движение. Однако, опять же, каждое первое движение осознается Высшим Существом, то есть Богом.. 

право

В области права учение св. Фомы Аквинского играет важную и уважаемую роль.

Его мышление воспринимается как одна из осей теории права и выставляется на всех университетских кафедрах как отправная точка для размышлений будущих юристов..

Его идея божественного порядка, присутствующая в каждой экспозиции его наследия, подтверждает, что закон соответствует законам, которые являются не более чем инструментами, предназначенными для общего блага. Однако эти законы действительны до тех пор, пока они адекватны тому, что справедливо.

экономика

Санто Томас считал, что все вокруг нас на самом деле не наше. Поскольку Бог был великим создателем, мы должны делиться всем и считать это даром.

Он считал, что мужчины нуждаются в стимулах для выполнения, и в этом аспекте частная собственность была частью этого стимула и результатом работы человека.

8. Об общественном строе

Вслед за Аристотелем, развивавшим эти вопросы в «Политике», Фома Аквинский размышлял о природе и характере единоличной власти правителя. Он сопоставлял царскую власть с другими формами правления и, в соответствии с традициями христианской политической мысли, однозначно высказывался в пользу монархии. С его точки зрения, монархия — самая справедливая форма правления, безусловно превосходящая аристократию (власть лучших) и политию (власть большинства в интересах общего блага).

Самым надежным видом монархии Фома считал выборную, а не наследственную, поскольку выборность способна предотвратить превращение правителя в тирана. Теолог полагал, что некое множество людей (вероятно, он имел в виду епископов и часть светской знати, участвующих в избрании светских государей, в первую очередь императора Священной Римской империи и папы римского) должно иметь законную возможность не только наделять короля властью над собой, но и лишать его этой власти, если она начнет приобретать черты тирании. С точки зрения Фомы Аквинского, это «множество» должно иметь право лишить правителя власти, даже если оно «ранее подчинило себя ему навечно», потому что дурной правитель «выходит за пределы» своей должности, тем самым нарушая условия первоначального договора. Эта мысль Фомы Аквинского впоследствии легла в основу концепции «общественного договора», очень значимой в Новое время.

Еще один способ борьбы с тиранией, который предложил Аквинат, позволяет понять, на чьей стороне он был в конфликте между империей и папством: против бесчинств тирана, полагал он, может помочь вмешательство кого-то, стоящего выше этого правителя, — что легко могло истолковываться современниками как одобрение вмешательства папы в дела «плохих» светских правителей.

2.4 О человеке и его душе

Индивидуальность человека – личностное единство души и тела.

Душа – животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и самосуща; она – субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, благодаря ей телесность обретает значимость – становясь человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания.

Фома Аквинский считал, что сила разумения души (то есть степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела.

Душа человека бессмертна.

Конечная цель жизни человека – достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.

По своему положению человек – промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами. В ряду телесных созданий – он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. В силу последней человек ответствен за свои поступки. А корень его свободы – разум.

Человек отличается от животного мира наличием способности познания и, на основании этого, способностью совершать свободный осознанный выбор: именно интеллект и свободная (от какой-либо внешней необходимости) воля являются основаниями совершения подлинно человеческих действий (в отличие от действий, свойственных как человеку, так и животному), принадлежащих к сфере этического. Во взаимоотношении двух высших способностей человека – интеллекта и воли, преимущество принадлежит интеллекту (положение, вызвавшее полемику томистов и скотистов), поскольку воля с необходимостью следует интеллекту, представляющего для неё то или иное сущее, как благое; однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определенных средств на первый план выходит волевое усилие (О зле, 6). Наряду с собственными усилиями человека для совершения благих действий требуется также божественная благодать, не устраняющая своеобразие человеческой природы, а совершенствующая её. Также божественное управление миром и предвидение всех (в том числе индивидуальных и случайных) событий не исключает свободы выбора: Бог как наивысшая причина допускает самостоятельные действия вторичных причин, в том числе и влекущие за собой негативные нравственные последствия, поскольку Бог в состоянии обращать ко благу зло, сотворенное самостоятельными агентами.

Политические взгляды

Фома разделял мнение Аристотеля о политическом устройстве. Общество нуждается в управлении. Правитель должен сохранять мир и в своих решениях руководствоваться стремлением к общему благу.

Монархия — оптимальная форма правления. Единоличный правитель представляет божественную волю, он учитывает интересы отдельных групп подданных и соблюдает их права. Монарх должен подчиняться церковной власти, поскольку служители церкви — слуги Бога и провозглашают Его волю.

Тирания, как форма власти, недопустима. Она противоречит высшему замыслу, способствует возникновению идолопоклонничества. Народ имеет право свергнуть такое правительство, и просить Церковь выбрать нового монарха.

Ангельский доктор

Doctor Angelicus, систематизатор ортодоксальной схоластики, Doctor Universalis, князь философов – Ватикан не скупится на эпитеты для человека, заложившего основы современной доктрины католической церкви. В 1323 году Фома Аквинский канонизирован, а в 1879 году папа Лев XIII признает его наиболее авторитетным теологом католичества.

Философия, допущенная Аквинатом в служанки богословия, превратилась в царицу. Его метод рационального обоснования явлений стал основой для дальнейшего развития знаний и способствовал становлению научной картины мира. Доказательства бытия Бога, предложенные Фомой, и по сей день вызывают интерес и горячие споры. Сегодня, когда конфликт между наукой и христианством разгорается с новой силой, учение «ангельского доктора» о гармонии между верой и разумом, продолжают быть актуальными. Истина одна, но путь к ней можно найти как через откровение, так и с помощью научных инструментов.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Издания

В настоящее время существуют многочисленные издания сочинений Фомы Аквинского, в оригинале и переводах на различные языки; неоднократно выходили полные собрания сочинений: «Пиана» в 16 тт. (по постановлению Пия V), Рим, 1570; Пармское издание в 25 тт. 1852—1873, переизд. в Нью-Йорке, 1948—1950; Opera Omnia Vives, (в 34 т.) Париж, 1871-82; «Леонина» (по постановлению Льва XIII), Рим, с 1882 (с 1987 года — републикация предыдущих томов); издание Мариетти, Турин; издание Р. Буса (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), вышедшая также на CD дисках.

Размышления о человеке и обществе

Немало внимания мыслитель уделил и рассуждениям о человеческой душе.

Так же, как схоластика зависит от высших откровений, тело подчиняется бессмертной душе. Душа формирует личность, налагает на человека ответственность за поступки, а единение души и тела составляет человеческую природу.

Важно! Главная особенность человеческой души, делающая ее подобной Творцу — свобода выбора между светом и тьмой, добром и злом. Человек — не безвольное существо, не поле битвы, на котором Бог и дьявол борются за его душу.

Сама душа по своей природе христианка, поэтому она слышит голос Бога и отвечает на Его зов. Дьявол не может силой заставить человека отступить от Всевышнего, но может совратить, обманом столкнуть с пути. По мнению мыслителя, главный выбор в своей жизни человек делает сам.

Аквинат немало говорил и об общественном устройстве. По его мнению, нравственная суть человека — единственный источник права. Законы философ разделял на человеческие и божественные. Человеческие законы регулируют жизнь общества, а божественные — ведут к достижению блаженства после смерти.

Идеальное государственное устройство Аквинат видел в симбиозе церковной и светской власти, при условии главенства первой.

Признание Синей Бороды

О чем рассказывает история Жиля де Ре, что такое «инквизиционная революция» и чем испытание огнем и водой отличается от пытки

Ольга Тогоева

О чем рассказывает история Жиля де Ре, что такое «инквизиционная революция» и чем испытание огнем и водой отличается от пытки

rectangular_preview_preview_picture-af7fd527-96a6-4462-8853-2e650bb61bf7.jpg

15 минут

2/6

2.5 О познании

Фома Аквинский считал, что универсалии (то есть понятия вещей) существуют трояко:

  • «до вещей», как архетипы – в божественном интеллекте как вечные идеальные прообразы вещей (платонизм, крайний реализм).
  • «в вещах» или субстанциях, как их сущность (аристотелизм, умеренный реализм).
  • «после вещей» – в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения (номинализм, концептуализм)

Сам Фома Аквинский придерживался позиции умеренного реализма, восходящей к аристотелевскому гилеморфизму, отказавшись от позиций крайнего реализма, опирающихся на платонизм в его августиновской версии.

Вслед за Аристотелем Аквинат различает пассивный и активный интеллект.

Фома Аквинский отрицал врожденные идеи и понятия, а интеллект до начала познания считал подобным tabula rasa. Однако людям прирождены «общие схемы», которые начинают действовать в момент столкновения с чувственным материалом:

Видео

Лектор-юрист рассказывает о связи богословия с политикой в учении Фомы Аквината.

Производящая причина

Каждое действие происходит в результате предыдущего. Человек не может знать, какой была первоначальная причина действия. Допустимо предположить, что ей стал Бог.

фото 816

«Смертельный ответ» Жанны д’Арк

Зачем придумали инквизицию, кем были первые инквизиторы и чего добился Торквемада

Ольга Тогоева

Зачем придумали инквизицию, кем были первые инквизиторы и чего добился Торквемада

rectangular_preview_preview_picture-8a92aee8-c1fc-4047-b1eb-87de93f4f12e.jpg

12 минут

3/6

Тюрьма аббатства святого Ремигия

Как содержались средневековые преступники, когда в руанской тюрьме появились решетки на окнах, почему на миниатюрах часто судят под деревом и чего не хватало монахам из Реймса

Ольга Тогоева

Как содержались средневековые преступники, когда в руанской тюрьме появились решетки на окнах, почему на миниатюрах часто судят под деревом и чего не хватало монахам из Реймса

rectangular_preview_preview_picture-98115130-60b8-47b2-bd0a-cad47712bf1d.jpg

12 минут

4/6

Достижения философской мысли Фомы Аквинского

Итогами деятельности Фомы Аквинского стали:

  • Доказательства существования Бога;
  • Систематизация схоластики;
  • Разделение понятия эссенции и экзистенции;
  • Доказательство господства идеи над материей, следовательно, божественного над сущим;
  • Разделение философии и теологии;
  • Доказательство истинности ряда утверждений теологии и схоластики;
  • Создание нового философского учения — томизма.

Важно! Под эссенцией подразумевается чистая идея, то есть замысел Господень, а под экзистенцией — сам факт бытия.

Благодаря трудам Фомы Аквинского, философия перестала быть служанкой богословия. Рациональное объяснение религиозных истин изменило привычную картину мироздания и обусловило научный подход к христианскому вероучению. Философские знания сделали христианство более понятным для простого человека, и тем самым укрепили его в вере.

Фома Аквинский

Казнь цареубийцы

За что отрубали руки, четвертовали и меняли фамилию дальним родственникам, кто должен был носить по городу собаку, а кто — труп повешенного и когда состоялось последнее публичное гильотинирование

Ольга Тогоева

За что отрубали руки, четвертовали и меняли фамилию дальним родственникам, кто должен был носить по городу собаку, а кто — труп повешенного и когда состоялось последнее публичное гильотинирование

rectangular_preview_preview_picture-327bddb8-7aa5-4001-9ad5-f71054abfa88.jpg

13 минут

6/6

Рейтинг
( 1 оценка, среднее 5 из 5 )
Загрузка ...